我也常常说黑头发黄皮肤是炎黄子孙，也说过有这个身份的骄傲。要不是随州之行，真不知道老祖宗竟在这里，惭愧，不孝。

当年，炎帝绝不会料到，在他身后许多年，自己会被子孙们神化，被供奉。

我来，见先人，确有些漫不经心。烈山是炎帝的出生地。四月的烈山万木苏复，一派生机，碧波粼粼的烈山湖，水面亮如镜，几千亩绿化林新绿初泛。偌大的广场并排儿的华表，拱围着巨大的塑像，非仰头而得见其容。想必活着时的他定是身材魁梧，力大无比，健壮、帅气。要不是尝百草时，误尝了要命的断肠草，他远远不会把生命指针定格在60岁。在今天看这个年龄不算高，那时算是高寿老人。几千年来，他没有死，他还在他的故土烈山下，端端正正地站立着。依旧目光如炬，向着远方。相传他生于农历四月二十六，因而这座塑像高4.26米。

炎帝生活的年代，人类文明初开。他目睹人们被疾病困扰、折磨，便走出烈山，风餐露宿，在神农架尝百草，解百姓以倒悬。正因为他生对华夏文明初始贡献，才有了今天人们的供奉。据传，塑像落成揭幕的那一日，空中突然聚着一大群鸟儿围着朝奉，久久不散。

神灵不可信，但他治麻为衣，削铜为琴，始作耒耜以及作陶为器的贡献，创建了农耕文明，在相当长的时间内，成为华夏文明的重要组成部分。有史载“神农相士停居，令人知所避趋，建造房屋，使人们有了遮风挡雨地，进退有所。”他教民化桑麻为布帛，结束了以兽皮裹体的时代。今天的《神农本草》就归之于他曾“一日遇七十毒”尝百草。“古人不见现时月，今月曾经照古人”，这是多么敬业，乐于奉献，忧国忧民的老人。他教民稼耕时也不收费。无愧于一团火和太阳的象征。他把四牛耕作当作他生命图腾，可见那时候他的信念是何其坚定和高尚。

风带着春寒从烈山扫过，对神农炎帝的拜谒，使我的思绪沉重。在当下快速前进的时代下，《神农本草》的初衷还能残存多少？稼耕之地被污染，被砖混钢筋霸占。农耕文明中蕴藏着炎黄子孙的最基本的底线，还能保持多久。就连十分普通的豆芽豆腐、馒头，同是炎黄子孙和同胞，也有人忍心，也敢掺药使假。神农炎帝的这尊站立塑像是其40岁的体态和神采气象，凭他的人格和仁德，当初如若遇到如此恶作与罪过，定会掀了其“所”撕了其“衣”。踢出“炎黄”门。

神农书院是两扇土红色斗楔院门，很古朴，廊厅门柱书“惟楚有才，三湘弟子遍天下；于世无偶，百代弦歌贯古今”。进院，果然一尘不染，十分幽静，花甫缘影，没有书童。谈屏时代，“书院”只供游人了。

大殿里是一尊汉白玉神农炎帝的坐像，想必是他老人家在那里的站立累了，或是看见了太多的丑恶，回到了室内，坐在地上，一声叹息。这尊像，人虽老，其目光炯炯，慈祥而睿智，由不得人心生敬仰，屈膝跪拜。这雕塑是神农炎帝画像，临摹所作。相传八国联军入京掠夺走了藏于故宫的原作。竟被美籍华人的祖辈有一次在美国华岗博物馆发现该画后，倾其毕生积蓄，几经周折将画像复制下来。临终嘱咐后人一定要将此画像送回炎帝神农故里。直到1982年11月，他的后代靠一本英汉对照词典和一幅古随县历山地图，跋山涉水，又绕道台湾，才将画像交给这里。

走进时空隧道，不论是勒石、雕塑，古钟、香案，以及娓娓动听的解说，感觉并不真切。恍惚中似乎读出的是神农炎帝站立凝神，是对农耕文明即将远去的不解。手捧着的那一杯稻菽，似乎在说，不勤五谷何来米。而那尊坐像倒是慈眉善目的，那不眨一下的眼睛里是一种无奈。尝过的百草变了味儿，不论煎汤清与浊，泌不出来，能治病的药汤，“铜”引子过了量，都是唐臣，《钱本草》被人忘了。五谷不是原味，果蔬有残留，当初教民稼穑，少了一道“防火墙”。是“欲壑欲火”把人烧坏了。

返回时，我落在最后边。我不晓得我在思考着什么，一直在逡巡。是在“看戏流眼泪”呢，又不是，只觉得心里沉重。这时弟弟电话过来，说老屋要拆了，那合石磨子在老屋的院子，磨眼里都长出了一株榆树，有擀杖粗细了，磨台上的苔藓有一拃厚，太扫眼，搬不走，挪不动。他问我咋办？

我瞀乱着，竟瞠目结舌，一时不知该怎么回答。